Précisant les limites des « accommodements raisonnables » entre la liberté religieuse individuelle et les valeurs défendues par l’Etat, dont sa neutralité religieuse, il touche aussi bien l’administration publique que les hôpitaux ou les écoles, y compris les écoles privées conventionnelles soutenues financièrement par l’Etat. Un accommodement « doit être refusé si des motifs liés à la sécurité, à la communication ou à l’identification le justifient », a dit M^me Weil à l’Assemblée nationale de la province canadienne.

« EN FRANÇAIS ET À VISAGE DÉCOUVERT »

« Aujourd’hui, par un geste législatif fort, nous répondons à un besoin de clarté et nous traçons la ligne entre ce qui est acceptable et ce qui ne l’est pas en matière d’accommodement », a commenté au cours d’un point de presse le premier ministre québécois, Jean Charest. « Ce qu’on attend d’un employé de l’Etat, c’est qu’il exerce son travail avec impartialité et compétence, qu’il le fasse en français et à visage découvert », a-t-il ajouté.

Avec ce projet de loi sur la « laïcité ouverte », le Québec reste encore loin de la législation française sur les signes manifestant une appartenance religieuse dans les établissements scolaires qui, depuis 2004, via le code de l’éducation, interdit « dans les écoles, les collèges et les lycées publics, le port de signes ou tenues par lesquels les élèves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse ». Au Québec, le hijhab, la kippa, la croix, le turban, resteront autorisés, y compris pour les fonctionnaires de police, rapporte Le Devoir, qui précise que le texte joue non sur la laïcité mais sur « des raisons de sécurité, de communication ou d’identification » pour permettre, quel que soit le contexte, d’empêcher une fonctionnaire de porter un voile intégral.

« GÉRER LA SITUATION CAS PAR CAS »

Dans la société québécoise, l’accueil est mitigé, explique le site d’information Canoë. « C’est un premier pas, mais il y a énormément de choses à traiter. Je pense vraiment que cette loi va en amener d’autres. C’est au moins un progrès », se réjouit le maire d’Hérouxville, dans le comté de Mékinac, Bernard Thompson, à l’origine, en 2007, d’un code de conduite municipal controversé à destination des immigrés qui stipulait notamment, dans sa version originale, qu’il est interdit de lapider ou de brûler vives des femmes.

« Ce n’est pas légitime, on n’avait pas besoin d’une loi provinciale pour régler ça, s’insurge en revanche le sociologue Alain Bouchard. Le problème ne touchait que quelques cas par année. Il faut plutôt continuer à gérer la situation cas par cas », affirme-t-il. A l’opposé, la députée souverainiste Louise Beaudoin estime que ce texte « consacre le statu quo, ne clarifie rien » et rappelle que sa formation politique, le Parti québécois est « pour la laïcité tout court ».

Pour en savoir plus :

– Pour comprendre les différences entre le hidjab, la burqa, le niqab ou le tachdor, voir cette infographie du Monde.fr.
- Sur la réfléxion sur la laïcité au Québec, lire cet article du Monde.

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ASSEMBLÉE NATIONALE

CONSTITUTION DU 4 OCTOBRE 1958

TREIZIÈME LÉGISLATURE

Enregistré à la Présidence de l’Assemblée nationale le 5 février 2010.

PROPOSITION DE LOI

visant à interdire le port de tenues ou d’accessoires ayant pour effet
de dissimuler le visage dans les lieux ouverts au public
et sur la voie publique,

(Renvoyée à la commission des lois constitutionnelles, de la législation et de l’administration générale
de la République, à défaut de constitution d’une commission spéciale dans les délais prévus
par les articles 30 et 31 du Règlement.)

Dans son homélie, le nonce apostolique Mgr Antonio Sozzo a insisté sur la ligne de conduite tenue et à tenir. L’Eglise, a-t-il souligné, ne fait pas de prosélytisme. Mais devant l’assistance médusée, l’ambassadeur du Vatican a dû également reconnaître qu’il n’avait obtenu aucune explication des autorités marocaines au sujet de l’expulsion du prêtre Rami Zaki, le 8 mars, en même temps que 15 autres missionnaires, évangéliques pour la plupart.

Tous sont soupçonnés d’« ébranler la foi des musulmans », un délit de prosélytisme inscrit dans la loi marocaine et puni de six mois à trois ans de prison. Comme les autres, le Père franciscain Zaki, qui officiait à Larache, dans la région de Tanger, n’a donc eu que quelques heures pour faire ses bagages.

Une première. Hispanophone, d’origine égyptienne, il a été renvoyé par avion au Caire, où il est resté sept heures en garde à vue sans pouvoir expliquer les raisons de son départ forcé. Et sans motif clair, pas de recours possible. « Est-ce une erreur ? A-t-il commis une faute ? Nul ne le sait », soupire le Père Daniel Nourissat, chargé de la paroisse Notre-Dame-de-Lourdes de Casablanca.

En l’espace de quelques semaines, ce sont ainsi une trentaine de religieux, Américains, Coréens, Néerlandais… qui ont été priés de quitter sans délai le territoire marocain. Du jamais-vu. Seize de ces personnes travaillaient dans le Village de l’espérance, un orphelinat situé à Aïn Leuh, (province d’Ifrane) dans l’Atlas. Depuis plusieurs années, le centre s’occupait d’enfants défavorisés ou orphelins, et avait même obtenu les agréments officiels pour cela.

Pour une raison ignorée, les autorités marocaines, encouragées par les discours outranciers de l’imam local, ont décidé, le 8 mars, qu’il ne respectait pas la kafala ( »procédure d’adoption »). Les seize personnes, parmi lesquelles figuraient des éducateurs, des administratifs, ont eu deux heures pour rassembler leurs affaires. Avant cela, il y a eu l’expulsion d’un Américain – installé au Maroc depuis vingt-deux ans ! – à Amizmiz, au pied du Haut Atlas. Après, il y a eu les refoulés, ceux qui, de retour de congés, n’ont même pas pu sortir de l’aéroport. C’est le cas notamment d’un pasteur sud-africain de Fès. Ou bien du président de l’organisme qui chapeaute l’école américaine George-Washington.

L’activisme d’évangéliques, pour certains affiliés à la droite américaine la plus conservatrice, ne fait guère de doute et selon plusieurs sources, religieuses et étatiques, le Maroc compterait aujourd’hui plus de 500 missionnaires. Mais nul ne peut justifier le choix des personnes visées ces dernières semaines, et nul ne peut expliquer, pas plus que les motifs exacts, les dates de cette vague d’expulsions – qui a curieusement coïncidé avec le premier sommet entre l’Union européenne et le Maroc sur le statut avancé de ce dernier, qui en fait un partenaire -privilégié.

D’autres incidents se sont produits au cours de la même période. Pour la première fois, des policiers marocains ont pénétré dans l’enceinte d’un temple protestant à Marrakech pour y arrêter deux hommes, un Congolais et un Tchadien. « Le motif était qu’ils auraient été vus en compagnie de chrétiens marocains, puis la police a reconnu son erreur et s’est excusée« , soupire Jean-Luc Blanc, président de l’Eglise évangélique au Maroc. Depuis neuf ans sur place, ce pasteur ne défend aucunement les fondamentalistes évangéliques. Mais, ajoute-t-il, « il y a quand même un durcissement » des autorités marocaines. « C’est un climat bizarre », acquiesce le Père Nourissat.

L’inquiétude grandit dans la communauté chrétienne, essentiellement étrangère. Car, contrairement aux campagnes dont s’est faite l’écho une partie de la presse, proche du palais pour une part, le nombre de chrétiens marocains ne dépasse pas 1 000 à 2 000 personnes, contre 30 000 chrétiens étrangers. Les conversions sont rarissimes, et pour cause. Les chrétiens marocains sont tout juste tolérés, à la condition qu’ils pratiquent de façon quasi souterraine leur foi et s’ils ne se réunissent pas à plus de vingt personnes.

« En ce moment, ils ne se montrent pas en compagnie de chrétiens étrangers car ils ont peur, mais de convertis, je n’en connais personnellement pas de nouveaux », souligne le pasteur Jean-Luc Blanc. Contacté, l’un d’eux finira par annuler une rencontre, même avec la garantie de l’anonymat. « Plus tard peut-être, mais pas en ce moment, c’est trop sensible », s’excuse-t-il.

Pour contrer l’émoi provoqué à l’extérieur du Maroc par les expulsions de chrétiens – en France, la Fédération protestante s’est émue -, le gouvernement a réuni l’ensemble des représentants religieux et exigé des églises chrétiennes officielles une réaction. « Le ministre de l’intérieur m’a demandé un communiqué de presse », reconnaît Jean-Luc Blanc.

Le pasteur et l’archevêque Mgr Vincent Landel ont donc rédigé, le 10 mars, un texte dans lequel ils évoquent les expulsions de chrétiens étrangers « sous l’accusation de prosélytisme, ou d’autres motifs que nous ignorons ». Le texte ayant été en partie tronqué par les médias officiels, l’Eglise catholique, furieuse, l’a reproduit in extenso sur son site. A chaque expulsion, tout se passe très vite, oralement.

Une méthode que Khalil Naciri, le ministre de la communication, porte-parole du gouvernement marocain justifie tout en reconnaissant 27 expulsions, « seize à Aïn Leuh et onze autres éparpillés dans le pays ». « La procédure juridique a été écartée, déclare-t-il au Monde, car nous voulions que cela se fasse de la façon la plus « soft » possible : un procès aurait immanquablement débouché sur des emprisonnements. »

Pour le ministre, « si cela se produit maintenant, c’est qu’il a fallu faire des enquêtes pour être sûr des faits : nous disposons de CD, de livres, de cassettes, cela devenait du catéchisme. Pour le reste, le Maroc n’a pas changé de cap, les églises ont toujours pignon sur rue. » Les autorités marocaines affichent d’autant mieux leur fermeté qu’elles ont, au nom d’un islam « modéré » que le royaume entend promouvoir, durement réprimé des musulmans extrémistes.

Des centaines d’écoles coraniques auraient été ainsi fermées. « Nous avons été très sévères contre eux, contre les chiites, plaide M. Naciri, et il y a moins d’un an, nous avons fermé l’école irakienne de Rabat. » Le porte-parole du gouvernement ajoute : « Les pouvoirs publics ont le devoir de rester en phase avec leur opinion publique. Nous ne pouvons pas nous permettre de jouer avec le feu. »

Autrement dit, les récentes expulsions de chrétiens seraient le fruit d’un équilibre… A l’appui de cette thèse, que bon nombre d’observateurs et de responsables chrétiens avancent, certains datent le début de la vague répressive au mois de décembre 2009, quand une famille suisse, un ingénieur prothésiste, sa femme et leurs enfants, installés depuis plusieurs années à Oujda, près de la frontière algérienne, ont dû quitter par la contrainte le Maroc en laissant tout derrière eux. C’était une semaine après le vote interdisant la construction de minarets en Suisse.

Désormais, le ministre de l’intérieur a promis de nommer bientôt un wali ( »préfet ») avec pour mission de devenir un interlocuteur des chrétiens.

• La laïcité, quels enjeux aujourd’hui ?
• Femmes et laïcité

A cette occasion, M. Bernard TEPER de l’UFAL (Union des Familles Laïques) ainsi que Mme Soad BABA AISSA de l’IFE (Initiative féministe européenne) : ont animé ces journées en présence d’un public attentif et réactif. Les réflexions et débats de ces deux journées ont permis de définir les concepts et contribué à clarifier les enjeux.

A l’appui de faits historiques ayant conduit à la démocratisation des sociétés autrefois régies par le droit du plus fort puis le droit divin, il apparaît clairement qu’il ne peut y avoir de laïcité sans démocratie c’est-à-dire sans la séparation des pouvoirs, la sélection des compétences par les élections libres et la garantie des libertés.

La laïcité n’est possible qu’en République et ne se confond pas avec la tolérance. La rupture avec le théologico-politique permet aux citoyens d’agir indépendamment de leur appartenance à une communauté. «L’Etat laïque connaît toutes les communautés mais n’en reconnaît aucune ». Le droit à la différence ne doit pas aboutir à la différence des droits. C’est l’universalité des droits dont l’égalité homme/femme et la primauté du droit sur les us et coutumes.

La laïcité n’est pas l’athéisme .La liberté absolue de conscience est garantie à l’ensemble des citoyens. L’Etat laïque garantit la liberté des cultes mais n’en finance aucun et ne peut donc pas les instrumentaliser.

Aujourd’hui, face aux intégrismes les batailles ne sont pas seulement formelles .Elles doivent grâce aux alliances aboutir à des luttes concrètes tout azimut et sans hiérarchie. Par exemple :

• opposer à la charité des communautés religieuses, la solidarité en sauvegardant les services publics.
• séparer l’école et la santé de la sphère marchande pour ne pas subir les «vérités» politiques de l’Etat et des instances religieuses.

A la lumière de ces définitions et éclaircissements, les constats et inventaires sont édifiants.

En Algérie au nom de l’article 2 de la Constitution «l’islam est la religion de l’Etat », le code de la famille (de l’infamie !) n’a jamais été abrogé. Pourtant les luttes menées pour l’égalité depuis l’indépendance ont été nombreuses. En voici les moments les plus importants que Mme Baba Aïssa a rappelés dans son intervention :

• Au lendemain de l’Indépendance, en 1964, un avant projet de code de la famille est à l’étude. Les commissions « sont priées » de ne pas perdre de vue que l’Islam est la religion de l’Etat.
• en 1966, Fadéla Merabet, écrivaine et journaliste évente dans son livre : « Les Algériennes » l’avant projet du code qui circulait à Alger sous le manteau
• entre 1968 et 1973, des projets de code sont évoqués. Ils restent sans lendemain face à la mobilisation de la société civile.
• le 18 Mars 1980, le combat des femmes et notamment des étudiantes aboutit à l’annulation de la directive obligeant les femmes de fournir l’autorisation de leur tuteur pour quitter le territoire national.
• en 1984, le FLN parti unique investi par les islamistes promulgue le code de la famille inspiré de la charia.
• Après les événements d’octobre 1988, le pouvoir croit pouvoir contenir les islamistes. Au mépris de la constitution, il cède en en leur accordant le droit d’organiser des partis religieux. Le programme politique du FIS se résume à dicter la conduite des femmes qui deviennent sa principale cible.
• en 1991, le système du vote des femmes par procuration est supprimé.
• en 1995, le collectif Maghreb Egalité annonce cent propositions pour des lois civiles égalitaires
• 2003, plusieurs associations font campagne pour l’abrogation du code de la famille
• 2005, le code de la famille est amendé. Aujourd’hui, tous ces amendements n’ont rien changé .La polygamie a même augmenté !

Dans le monde, le combat des femmes est d’actualité aussi. En Pologne, les droits des femmes sont régulièrement remis en question par l’église catholique alliée au pouvoir en place. En France, les confusions idéologiques et les calculs électoralistes aboutissent aux actuels reculs et reniements de la laïcité.

Ces deux journées ont également permis de débattre et d’échanger sur de nombreuses questions dont :

• la montée des intégrismes religieux qui prospèrent en dépit de la sécularisation grandissante des sociétés et ce souvent, grâce au financement par les Etats, d’associations intégristes qui sous couvert d’activités caritative, éducative ou culturelle font de l’endoctrinement et du recrutement politique.
• Le combat pour la sécularisation de la société et la laïcité passera t-il en Algérie nécessairement par les étapes historiques que l’Europe a connues ? L’accès à l’information et les progrès de la communication vont-ils conforter les luttes pour la laïcité ou bien les freiner ?
• Le combat pour l’indépendance politique de l’Algérie auquel ont participé les femmes n’a pas libéré pour autant les femmes. Les luttes socio-économiques d’ailleurs aussi. Force est de constater que les reculs en matière d’égalité sont encore plus importants que par le passé. Cette régression doit nous amener à changer de stratégie et de mettre en synergie les luttes socio-économiques et sociétales pour ne plus reléguer au second plan l’idéal laïque.
• l’absence ou du moins le recul regrettable des démocrates dans le combat pour la laïcité en Algérie et dans le monde a également interpellé les personnes présentes. La cause essentielle en est la sous-estimation de la prise en charge des questions sociétales, du danger de l’intégrisme religieux qui est par essence un mouvement totalitaire et l’opportunisme politique de la mouvance démocratique.

Arrivées à terme, les journées de formation et de réflexion sur la laïcité se sont achevées sur le constat suivant : face à un monde globalisé, régi par l’idéologie néolibérale dite « consensus de Washington de 1979 », à la montée et alliances des intégrismes religieux à l’origine des conflits meurtriers dans les Balkans, en Inde, au Nigéria, en Irlande et partout dans le monde, le combat pour la laïcité, lié aux revendications économiques et sociales doit être un combat planétaire.

Publié sur: ReSPUBLICA

Nous demandons instamment au Gouvernement de ne pas poursuivre ses tentatives de porter atteinte à la laïcité en voulant modifier la législation française et la réglementation financière afin de les rendre compatibles avec la loi islamique. En effet, pour tout républicain, la France se doit de ne favoriser aucune religion, et de ne se plier aux impératifs d’aucune d’entre elles.
Rappelons que tout a commencé en février 2009, dans le cadre feutré d’une réunion de spécialistes de la finance, lorsque la ministre Christine Lagarde
En mai, le sénateur Philippe Marini (UMP) glissait subrepticement un amendement dans une proposition de loi de soutien aux PME, qui fut votée sans que nul n’en relève l’énormité. Elle vise à transformer le régime légal de la fiducie (transfert temporaire de propriété).
L’affaire était relancée dans la moiteur de juillet lorsque la ministre de l’économie confirmait, au cours d’une conférence sur la finance islamique, que la France allait « développer sur le plan réglementaire et fiscal tout ce qui est nécessaire pour rendre les activités (de finance islamique) aussi bienvenues ici à Paris qu’à Londres et sur d’autres places ». Il s’agit de la Suisse, du Luxembourg, de l’Autriche, de l’Irlande et de l’Allemagne, pays qui ignorent la laïcité. Et le président de l’association Paris Europlace, Gérard Mestrallet, annonçait pour sa part que « la loi française offre déjà la meilleure flexibilité et la capacité d’adaptation pour accueillir des opérations de finance islamique. Néanmoins, de nouvelles mesures sont actuellement en préparation, avec l’installation d’un nouveau cadre pour les instruments de gestion d’actifs compatible avec la charia par l’Autorité des marchés financiers ». De son coté, l’agence de notation financière Moody’s indiquait dans son rapport que « la finance islamique en France offre un fort potentiel, mais des obstacles demeurent ».
L’affaire éclate au grand jour, le 17 septembre dernier à l’Assemblée nationale au cours de l‘examen du projet de loi sur les PME. En commission, la députée Chantal Brunel (UMP) avait expliqué – à propos de l’article 6 sexies B modifiant le code civil afin de « permettre l’émission sur la place de Paris de produits compatibles avec les principes éthiques musulmans » – que « cette disposition vise à introduire les principes de la charia dans le droit de la fiducie en le rendant compatible ». La rapporteure ajoutait qu’il y a « des déterminants culturels dont il faut tenir compte »« corriger » notre système bancaire. Pour le député (PS) Henri Emmanuelli, ces propos heurtent profondément la devise républicaine et la loi de 1905 de séparation de l’Eglise et de l’Etat, ajoutant : « Nous pensons au contraire qu’il ne faut introduire, ni les principes de la charia, ni l’éthique du Coran, ni même le droit canon, la Torah ou le Talmud, qu’il soit de Babylone ou de Jérusalem. »

CONTRÔLE D’UNE AUTORITÉ ISLAMIQUE

Soulignons que le dernier avatar a pour cadre le Conseil constitutionnel saisi par des députés socialistes, qui a censuré l’article 16 portant sur la finance islamique, non pas sur le fond, mais « en raison de la procédure suivie au Parlement ». Dans l’entourage de Christine Lagarde on prévoyait déjà : « Nous représenterons un amendement dans un autre projet de loi sur la finance. » En somme, un nouveau cavalier législatif est déjà prêt.
Il n’y a pas que Bercy qui est prêt à écorner la laïcité. Deux universités françaises, au moins, ont créé un master dédié à la finance islamique : Dauphine avec une trentaine d’étudiants, et l’Ecole de management de Strasbourg. Par ailleurs, une banque française, le Crédit agricole, a annoncé, fin septembre, le lancement de sa première SICAV conforme à la charia, de droit Luxembourgeois et enregistrée en France.
La micro-finance islamique a déjà investi Paris en y tenant, le 6 octobre, son premier sommet, organisé par Nur Advisors, l’un des acteurs mondiaux dans le domaine de la finance islamique. Son directeur, Kavilash Chawla, ne cache pas sa cible et son ambition en déclarant : « En France, les jeunes musulmans sont de plus en plus éduqués. Beaucoup sont incapables d’obtenir un prêt dans une banque traditionnelle. D’autres ne le veulent pas mais ils peuvent être intéressés pour créer une entreprise ou s’impliquer dans des activités. » Encore faut-il pour cela que l’environnement politique et réglementaire soit favorable à ce système, ajoute-t-il.
Plusieurs établissements bancaires islamiques ont entrepris des démarches auprès de la Banque de France afin d’être accréditées en France. Si le gouverneur de celle-ci, Christian Noyer, précise bien que les régulateurs seront particulièrement attentifs à leur gouvernance, leur gestion de la liquidité, l’accès de ces banques aux banques centrales européennes, il ne dit rien de l’obligation qu’ont ces banques islamiques de soumettre également et parallèlement toutes leurs opérations, à une autorité religieuse islamique, installée en France ou à l’étranger, tant pour le contrôle de leurs opérations en conformité avec la charia, que pour les éventuels contentieux avec leurs clients .
Rappelons que la finance islamique est fondée sur le fait que le prêt à intérêt est interdit selon le verset 275 de la deuxième sourate : « Allah a rendu licite le commerce, et illicite l’intérêt ». Tout investissement doit être attaché à un actif réel. Sont exclus les investissements dans les secteurs de l’armement, de l’alcool, des jeux de hasard, de la pornographie et de l’industrie porcine par exemple. Afin de respecter ces préceptes, les banques islamiques et les sections islamiques de banques conventionnelles ont dû inventer de multiples astuces juridico-financières pour complaire à leur autorité religieuse de tutelle. annonçait qu’elle donnait des instructions fiscales pour faciliter des investissements venus des Emirats. Mais ces instructions se sont avérées insuffisantes si le Code civil français n’était pas changé afin de le mettre en conformité avec la charia, permettant d’émettre des obligations islamiques (sukuks). pour

Enfin, selon les meilleurs spécialistes, la finance islamique ne pèse actuellement que 700 milliards de dollars dans le monde, ce qui « reste une goutte d’eau dans la finance mondiale », reconnaît un spécialiste, sachant que 60 % de ces fonds se situent dans le golfe Persique et 20 % en Asie du Sud. Pour la France, l’enjeu ne vaut pas le risque pris envers le fondement laïque de sa République car, si l’on en croit le gouverneur de la Banque de France, les risques portés par ce système financier sont nombreux : par exemple, sur les liquidités, les risques opérationnels et légaux, amplifiés par « le manque de standardisation des produits financiers, et le manque d’harmonisation des normes islamiques, avec par exemple des différences dans l’interprétation de la charia des normes comptables ». On voit donc que l’argument de l’intérêt économique et financier de la France ne tient pas plus.
Nous appelons tous les républicains attachés à la laïcité à faire preuve de la plus grande vigilance.

Signataires de l’Observatoire international de la laïcité contre les dérives communautaires : Jean-Michel Quillardet, Fabien Taïeb, Patrick Kessel, Alain Vivien, Catherine Kintzler, Didier Doucet, Gérard Fellous, Pascal-Eric Lalmy.

ENTRETIEN

Qu’est-ce qui vous a poussé à écrire cet ouvrage qui raconte votre vie, de l’Algérie jusqu’au Québec, à lutter contre l’intégrisme ?
Honnêtement, c’est la conjoncture actuelle au Québec : les gens sont inquiets de l’intrusion du religieux dans la sphère publique. Moi, je suis de culture musulmane et je pense comme eux, je m’inscris dans ce combat contre l’intégrisme musulman.

Considérez-vous que le dialogue n’est pas possible avec les islamistes.
Non, parce que l’on est dans deux styles de valeur fondamentalement antinomiques : soit on est dans les valeurs républicaines, d’égalité, de laïcité, soit dans le système religieux, et jeter des ponts entre les deux est impossible. Cette nouvelle forme d’islam est inquiétante parce qu’elle est revendicative, on est clairement dans le prosélytisme, loin de l’islam que j’ai connu, fait de modestie et d’humilité. Mon grand-père était religieux, vice-président du tribunal d’Oran, et il n’a jamais revendiqué de salle de prière !

A Montpellier, la mairie a nommé l’association qui gère une des mosquées. C’est une bonne piste pour contrôler ?
Le problème, c’est que dans les mosquées, on ne fait plus de religion mais de la politique. J’étais à La Courneuve la semaine dernière, dans une petite mosquée, il y avait tellement de monde que les rues étaient bloquées ! Occuper l’espace public est d’une illégalité absolue. Je préfère que l’on construise des théâtres que des mosquées parce qu’on en construit de plus en plus en France : est-on en train de créer de nouveaux croyants ? Et tous les attentats perpétrés en France ils se sont préparés où ? Dans les mosquées. Ce climat m’inquiète, je préfère que l’islam se vive à la maison.

Votre position sur le voile est aussi radicale…
Je viens en France depuis quinze ans et, cette fois-ci, j’ai constaté une prolifération de voiles islamiques que je n’avais jamais vu. Tari Ramadan a fait des dégâts et on l’a laissé faire. Le voile, moi, en Algérie, à l’école, jusqu’à mes 15 ans, personne ne le portait. Le problème c’est qu’il est contraire à la valeur fondamentale de l’égalité. A l’école c’est réglé, c’est interdit, et dans la rue, je ne veux pas m’immiscer dans la vie des gens mais cela me semble dégradant : et pour la femme qui serait une tentatrice et pour l’homme qui ne pourrait pas maîtriser sa libido ! C’est infantilisant.

Que répondre à celles qui disent que c’est leur choix ?
Que c’est par les femmes, par le voile que le projet islamiste s’empare de la société. Derrière le voile, il y a l’oppression, la polygamie, la lapidation et tout le reste. En Iran, ce sont 80 coups de fouet si on ne le porte pas, mais regardez bien les images qui nous parviennent de là-bas : le voile est de plus en plus en arrière sur les têtes des femmes, elles résistent ! C’est pour les Iraniennes, les Saoudiennes ou les Afghanes qu’il faut se battre. Et ici, ça se banalise ! A Saint-Michel j’ai vu des burqas, c’est du délire !

Comment les autorités doivent-elles réagir ?
Notre classe politique n’a pas apporté de solution adéquate à ce que vivent les jeunes, l’ascenseur social est en panne. Du coup ils préfèrent se réfugier dans ces discours politico-religieux réconfortant de victimisation. En arriver à avoir des gens qui disent « je suis musulman » et non pas « je suis français » c’est effrayant, on n’arrive plus à semer un rêve dans la tête des jeunes. La solution : il faut fermer la porte à l’islamisme politique, le disqualifier même s’il y est déjà.

Djemila Benhabib est immunisée contre cet angélisme. Connaître l’histoire de l’islam politique ayant ravagé l’Algérie aide à décoder le double discours des intégristes. Le grand mérite de son livre est de nous transmettre cette histoire et ce regard. Il en a un autre : démontrer l’immense responsabilité du pouvoir algérien dans la montée de l’islamisme.

Lire la suite sur Le Monde…

Lire l’entrevue de Louise Mailloux avec Djemila Benhabib en avril 2009.

Elle a été notamment remarquée pour ses prises de position pour l’adoption d’une charte de la laïcité au Québec.

Elle effectuera du 10 au 31 octobre 2009 une tournée à travers la France pour la promotion de son livre, à l’occasion du lancement vers le 15 octobre de l’édition française. Elle reviendra en France le 11 novembre prochain pour être honorée de son combat par deux organisations féministes françaises au siège du Sénat.

C’est avec grand plaisir, nous dit-elle, qu’elle accepte de répondre à ces questions pour les lecteurs de Respublica.

Hakim Arabdiou : vous avez écrit dans la dernière partie de votre livre qu’un jour vous vous êtes mise devant le clavier de votre ordinateur et vous ne vous êtes plus arrêtée d’écrire, d’écrire… jusqu’à la fin de votre livre : Ma Vie à contre-Coran… Est-ce aussi non prémédité que cela ?

Djemila Benhabib : L’acte d’écrire se fait en plusieurs phases, il est l’un des éléments qui viennent à la fin du processus d’écriture. Pour ma part, je n’avais jamais pensé à écrire un tel livre. Cela ne veut pas dire pour autant que je n’avais jamais réfléchi à toute cette problématique qu’est l’islamisme politique, loin de là. La preuve en est, lorsque le moment d’écrire est venu, ma plume glissait sur les pages sans pouvoir s’arrêter. Cette réflexion m’habite depuis la plongée de l’Algérie dans le chaos des années 1990. Pour vous dire vrai, elle m’obsède depuis l’éclatement de la violence en Occident au tout début des années 2000.

H.A : On retrouve finalement au Canada, en France et dans tous les pays démocratiques la même complicité active ou passive envers les islamistes de la part de certains responsables des pouvoirs publiques ou parapubliques, et de certaines associations progressistes. Les mêmes qui sont souvent strictes s’agissant des intégristes d’autres confessions.

D. B : Vous faites bien de le souligner. Ces bien-pensants nous disent que l’intégrisme, lorsqu’il est judéo-chrétien, est infréquentable ; par contre lorsqu’il est musulman, on doit s’en accommoder et voire même le chouchouter. Ces gens-là oublient que les premières victimes de l’islamisme politique sont d’abord et avant tout les musulmans au sein même de leur pays et qu’un soutien aux islamistes en Occident n’encourage surtout pas l’émergence d’un courant démocratique en Orient, puisque cela revient à conforter des régimes tyranniques d’une part et les islamistes de l’autre. Quant à moi, j’ai une aversion profonde à l’égard de tous les intégrismes, car ils se rejoignent tous quelque part et se nourrissent mutuellement les uns des autres jusqu’aux sphères onusiennes. Puis, tout compte fait, lorsque l’on a goûté un peu à l’intégrisme, comme moi, en Algérie, à travers le système éducatif, la place faite aux femmes et aux laïques, on ne peut qu’avoir une répulsion profonde pour ce type de pensée.

H. A : On découvre au passage dans votre livre les agissements des intégristes juifs au Canada, un intégrisme que l’on connaît moins bien.

D.B : L’intégrisme juif au Canada s’exprime surtout à travers les demandes d’accommodements de la communauté hassidique qui vit en vase clos dans des quartiers spécifiques de Montréal par exemple, ou encore de Toronto. Ces demandes d’accommodement heurtent de plein fouet les valeurs intrinsèques de toute démocratie, à savoir l’égalité des sexes, la laïcité, la même justice pour tous et le droit à une instruction publique laïque. A titre d’exemple, les hassidiques ont demandé à la Société de l’assurance automobile du Québec (SAAQ) que les évaluatrices cèdent leur place à leurs collègues masculins pour faire passer les examens de conduite aux juifs hassidiques… et l’ont obtenu jusqu’à ce que ça fasse scandale, et que la SAAQ recule. Voilà une société d’État qui bafoue l’égalité des sexes au nom des accommodements que certains présentent comme raisonnables, et qui dans les faits ne sont que l’expression même de notre renoncement à nos valeurs les plus profondes. Des exemples comme ça, je peux vous en citer des dizaines. C’est en cela que ces demandes nous interpellent. J’aimerais tout de même ajouter ceci par rapport à l’intégrisme juif : bien que ses valeurs rejoignent les autres formes d’intégrisme, ses stratégies sont différentes. Les hassidiques ne sont pas prosélytes comme le sont les islamistes. Ils fonctionnent en système fermé et ne veulent pas s’intégrer au reste de la société. Je ne dis pas cela dans un esprit d’indulgence à l’égard des hassidiques mais plutôt pour rendre compte de la complexité des phénomènes intégristes.

H. A : Vous avez tenu, comme nombre d’intellectuels, de théologiens et de militants laïques des pays musulmans, à rappeler que l’islamisme n’est pas l’islam, afin de ne pas relayer la propagande des islamistes comme le font à leur insu, certains adversaires de l’islamisme.

D.B : Selon ma perspective, l’islamisme politique est une dérive de l’Islam. Par ailleurs, à la question de savoir si l’islam peut devenir ce qu’est devenu le christianisme, c’est-à-dire une religion circonscrite dans le domaine privé dans la plupart des pays occidents, cela relève de la capacité des musulmans à inventer leur siècle des Lumières pour que leur religion vive son aggiornamento. C’est à ce moment-là seulement que l’islam retrouvera la paix avec lui-même. Aujourd’hui, quoi qu’on en dise, c’est au nom de cette religion que l’on assassine, lapide, fouette, tranche des têtes et égorge de pauvres innocents. Ceci est franchement insupportable!

H. A : Vous avez également poussé dernièrement un coup de gueule contre la présidente de la Fédération des femmes du Québec, qui a accepté le port du hidjab dans la fonction publique québécoise. Pouvez-vous nous en dire davantage ?

D.B : Le 9 mai dernier, la Fédération des femmes du Québec, avec la complicité de deux organisations islamistes, dont l’une est « Présence musulmane » qui n’est autre que la caisse de résonnance de Tariq Ramadan en Amérique du Nord, a organisé une assemblée générale spéciale, à laquelle j’ai participé, qui a adopté une résolution pour offrir la possibilité aux fonctionnaires le port des signes religieux ostentatoires dans la fonction publique québécoise. J’ai publié une lettre ouverte, dès le lendemain, pour dénoncer cette position. Cette lettre intitulée « J’accuse la FFQ de trahir le combat des femmes » a été largement diffusée à travers la plupart des médias québécois. Il s’en est suivi des échanges entre la présidente de la FFQ et moi-même pendant une semaine largement repris dans la presse, et qui a fini par discréditer l’organisation des femmes et a provoqué un tollé de protestations. Mme Pelchat, la présidente du Conseil du statut de la femme, a énergiquement dénoncé cette résolution, les éditrices du site Sisyphe, le mouvement laïque québécois, le mouvement des Humanistes ainsi que plusieurs personnalités de la société civile et du monde politique, dont plusieurs députés. Une conférence de presse a été tenue et la promulgation d’une Charte de la laïcité au Québec a été lancée par un collectif de citoyens ainsi qu’une pétition sur le site du Sisyphe.

Entretien réalisé par Hakim Arabdiou

http://www.gaucherepublicaine.org/lettres/respublica_lettre-622.htm#titre-8

Le 30 septembre 2009, à la une des nouvelles, une jeune femme de 18 ans racontait anonymement sa peur et son dégoût pour l’examen gynécologique qu’elle aurait à subir d’un jour à l’autre. Ses parents, voulant savoir la valeur de leur fille sur le marché du mariage, lui avaient annoncé qu’elle devra se soumettre au test de virginité. La jeune fille a eu la présence d’esprit de communiquer avec les médias et de leur faire part de sa peur face à ce test où elle est sûre d’échouer, ayant un copain depuis bientôt deux ans, bien entendu d’une autre origine culturelle et religieuse que la sienne! Elle craint les représailles qu’une telle découverte aurait pour elle : isolement et rejet de la part des membres de sa famille et des autres familles du « milieu », peut-être même de la violence à son égard. De ses propres mots : « Si on m’obligeait à passer ce test, j’échouerais et je ne pourrais plus jamais regarder les membres de ma famille dans les yeux que je devrais garder baissés en leur présence. Je trouve ça ridicule et c’est pourquoi j’ai voulu parler aux médias. Trop de filles souffrent à cause de cette coutume ».

Cet « incident », vite retiré des médias, se passe au Danemark. Le copain en question est danois et la jeune fille, on le devine, d’origine « arabe » et musulmane. Le plus aberrant dans toute cette histoire, c’est que des médecins danois acceptent de faire passer un tel examen à des jeunes filles, cédant ainsi aux pressions de leurs parents. De plus, pour que le certificat soit valide, il doit être signé par quatre médecins. Comment se fait-il qu’un pays démocratique, égalitaire et socialiste comme le Danemark permette l’émission d’un tel certificat ?

Une travailleuse sociale et infirmière tente de sensibiliser la population avec son site web  www.nymoedom.dk (traduction : newvirginity.com) qu’elle a créé dans le but d’entrer en contact avec des jeunes filles aux prises avec ce problème. « Les filles sont terrorisées à l’idée d’aller chez le médecin pour passer cet examen parce que beaucoup d’entre elles ne sont plus vierges » raconte Kristina Aamand à la chaine de nouvelles  « DR Nyheder ». Kristina Aamand reçoit au-delà de 50 demandes par mois, dont le tiers porte sur la question du certificat de virginité.  Plusieurs forums de discussion pour les jeunes, où le test de virginité est discuté, insistent sur le fait que même si les médecins « mentent » et attestent la virginité d’une jeune fille dans le but de la protéger, les parents risquent de la forcer à le refaire dans son pays soi-disant « d’origine » (même si elle est née au Danemark).

Et tout ce cirque pour une question « d’honneur ».  L’honneur de quoi ?  Quel honneur ont ces parents qui soumettent leur enfant à pareille absurdité ?

Marie-Hélène Patrice, immigrante au Danemark, mécanicienne de bateau